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釋家涅槃的塔葬,塔葬的形式有哪些

【釋家涅槃的塔葬,塔葬的形式有哪些】導(dǎo)讀:人世無常,我們每個(gè)人都有身死的時(shí)候,當(dāng)我們恐懼死亡,那么將會(huì)一直憂慮,與其陷入思考我們?nèi)怏w的生命究竟能不能得到永生,還不如想想我們死亡后用何種方式進(jìn)行安葬 。那么 , 你知道釋家涅槃的塔葬是什么嗎?塔葬的形式有哪些呢?想知道就來瞧瞧小編的介紹吧 。
釋家涅槃的塔葬
塔葬,又稱塔屋葬,指的是修建各種類型的塔 , 把死者的尸身或骨灰安放在塔內(nèi)的安葬方式 。這種喪葬方式主要流行于佛教徒中,是佛門獨(dú)特的安葬方式 , 主要用于安葬佛教界的活佛、高僧追念無已,不令起墳?zāi)?,詔如西域法議,層磚造塔”,進(jìn)行塔葬 。另外,有些佛教居士也使用塔葬的形式,如明代的李贄在其《焚書》卷四《雜述·又告》中說,他自己建“塔屋于茲院大德圓寂者 。在信奉漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教的民族中的僧侶常使用這種方式,它通??煞譃楣腔以崤c肉身葬兩類 。
塔葬的習(xí)俗源于印度佛教 。相傳佛祖涅槃遺體火化后,弟子信徒們敬仰佛祖,建造佛塔“浮屠”來供養(yǎng)佛祖的舍利子 , 從而形成佛教中的塔葬習(xí)俗 。佛教傳人中國(guó)后,塔葬也在中國(guó)流行起來 。在那些崇尚佛教的朝代,如唐代,不僅僧侶中的大德實(shí)行塔葬,有些上層人士也因崇奉佛教而使用塔葬 。如《舊唐書·德宗順宗諸子傳》云:肅王詳,德宗第五子,“建中三年十月薨,……上尤憐之,以為他年歸成之所” 。盡管如此,但塔葬更多的是用來安葬僧侶中的高僧大德,以至在中國(guó)的許多佛教名山中,墓塔也成了佛寺叢林建筑的一個(gè)組成部分 。如福建廈門的南普陀寺就有6座靈塔,而河南嵩山少林寺的塔林則有220余座佛塔聳立拔秀 。
塔葬的形式有哪些
塔葬的第一種形式是骨灰葬 。這是將大師的法體火化后,再將其骨灰或舍利子安置在佛塔內(nèi)的喪葬方式 。它是完全遵循佛祖釋迦牟尼涅槃后的喪葬形式 。這種方式在中國(guó)的佛教界比較普及 。在漢族中,許多佛教寺院的主持或德高望重的高僧在圓寂后,都使用這種方式安葬 。而一般僧眾的骨灰只能集中安葬的“普同塔”或“普同墓”內(nèi) 。而在藏族中 , 塔葬多是給普通的活佛和那些有修行的大喇嘛享用的,并非普通喇嘛和凡夫俗子可以使用 。
塔葬
在以這種形式安葬高僧大德時(shí),通常先要將圓寂后的高僧屈肢成盤坐的姿勢(shì),直接或裝于豎式的木棺中再放置在高高堆積起來的柴薪之上或焚尸爐中,由佛門弟子點(diǎn)火燃薪,讓沖天的濃煙帶著高僧的靈魂升天,大火燒盡高僧圓寂后的肉體,留下沒有燒盡的骨灰或舍利子等,然后撿骨裝函,并用磚石等材料建筑各種大小有別、風(fēng)格各異的佛塔,最后把高僧的骨灰等安葬于其中,讓他們靈魂寄存過的軀體殘余長(zhǎng)眠于內(nèi),默默向在西天的佛祖述說他們對(duì)佛門真諦的領(lǐng)悟 。
佛塔一般都包括三個(gè)部分,即塔剎或相輪、塔身或塔瓶以及塔基或塔座,并形成塔剎厝、塔身厝和塔基厝三種葬處 。塔葬時(shí) , 高僧的遺骨或舍利子葬于哪個(gè)部位,因民族、地域、時(shí)代的不同而有所不同 。在漢族中,早期既有葬在塔身厝的,也有葬在塔基厝的,但后來因受漢族土葬習(xí)俗的影響而逐漸趨向多葬于塔基厝,甚至是安葬在塔基厝底下的地宮中 。另外,在漢族中 , 佛塔幾乎都建在廟堂之外;而且修為精深的佛學(xué)大師 , 其“浮屠”往往要建在較高的地方 , 以便用這種方法來顯示其有博大精深的佛學(xué)造詣 。藏族的佛塔則多安置在寺院的廟堂內(nèi) , 而且活佛、大喇嘛的骨灰等多安置在塔身厝(塔瓶)中,而與漢族的佛門有點(diǎn)區(qū)別 。
塔葬的另一種形式是肉身葬 , 它是將高僧大師的遺體經(jīng)過特殊防腐處理,使其不腐不爛后 , 再安置于塔中的塔葬方式 。通常只有德高望重的高僧才能享受這種形式的葬法 。在中國(guó)歷史上,這種肉身葬法偶爾有之 。近現(xiàn)代,漢族僧侶已很少用這種肉身葬的方式,只有藏族多使用這種肉身葬的形式,不過這種葬法也不是任何人可以享用 。在藏族中,只有班禪活佛和一些有修行的大喇嘛、著名佛教學(xué)者、大寺院的住持才能用這種形式 。這與藏族的活佛崇拜有相應(yīng)的關(guān)系,同時(shí)在長(zhǎng)久的實(shí)踐中他們也形成一套處理這種肉身葬的高超技藝 。所以 , 藏傳佛教的大寺院如布達(dá)拉宮、扎布倫布寺、拉卜楞寺等中,都有大量靈塔供奉肉身遺體 。藏族認(rèn)為不論是舍利骨灰靈塔和肉身靈塔都有紀(jì)念圣人的意義,是一種圣物 , 尊貴異常,所以他們把這些靈塔作為圣物長(zhǎng)年累月地供養(yǎng)與禮拜 。
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