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端午與古代時間體系，中國古代的時間體系

經驗分享小常識

導讀：端午的時間，在每年農歷五月初五這天，是中國古代節日之一 ， 你會發現我國很多傳統節日都是農歷時間，而且不少是重數，比如正月初一，二月初二，三月初三，九月初九等等 。那么，端午與古代時間體系是怎樣的呢？想了解中國古代的時間體系，就來瞧瞧小編的介紹吧 。
【端午與古代時間體系，中國古代的時間體系】
端午與古代時間體系
唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》一詩中寫道：“五月符天數，五音調夏鈞 。舊來傳五日 ， 無事不稱神 。”這段詩說的是什么并不容易說清楚，五日何以“無事不稱神”要說清楚就很難 。
大衍之數五十，其用四十有九 。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時 ， 歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛 。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十 。天數五 ， 地數五，五位相得而各有合 。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五 。此所以成變化而行鬼神也 。
《周易》對中國古代文化有極深的影響 。天數五，地數五 ， 天地之數五十五，五這個數字有如此神秘的意義 。明白這一點，就知道了五月和五月的五日被看成是與某種超越現實的神秘力量相聯系的日子的原因 。
在層次紛繁眾多的節俗文化背后，我們經常能夠看到象與數的存在 。本章將從中國古代的時間體系入手，來考察端午節產生的歷史背景 。我們首先要介紹一下中國古代時間體系的形成過程 ， 再考察五月在這一時間體系中的位置，最后再介紹古人相關的思維方式 。對于考察端午節俗的起源，這些都是必要的基礎知識 。
中國古代的時間體系
要理解端午節的起源及其節俗的發展演進，首先要對中國古代的時間體系有所了解 。
時間體系在古代是高度科學和文明的象征之一 。對于時間，人類歷史上各民族都有一個認識過程 。馬王堆漢墓帛書《十六經·順道》記載，黃帝曾問大臣力黑：大堇（庭）氏統治天下的時候，“不辨陰陽，不數日月 ， 不志四時”，那么他們是怎么生活的呢？這是一個非常值得思考的問題 。
古人認識世界有一個逐漸進步的過程 。辨陰陽，數日月 ， 志四時，都是經過長期文化積累才形成的智慧結晶 。作為歷史人物的黃帝是否存在過，是學術界直到今天仍然有爭論的問題 ， 這里不做過多討論 。但先民這種“不辨陰陽，不數日月，不志四時”的生活階段的存在卻是可以推而證之的 。比如在我們周邊的日本，就曾經存在過相近的情況 。《晉書·倭人傳》稱日本“不知正歲四節，但計秋收之時，以為年紀”，《梁書·倭傳》也稱日本“俗不知正歲” 。這種情況在日本和大陸交通、中國古代歷法傳入后，才有了根本的改變 。翻開《隋書》可以看到，那時的日本“每至正月一日 ， 必射戲飲酒，其余節略與華同”，已經和我們大陸共有同樣的時間體系了 。
地球
物理學的太陽和地球、月球的旋轉，帶來大自然四季的變化 。這一變化有一個漫長的過程 。在這一過程中，出現了適合人類生存的環境，并出現了人類社會 。人類為了生存，很自然地會一步步認識自然的變化 ， 并有意識地利用自然的變化，使其為我所用 。在時間領域內 ， 這表現為人們逐漸認識到太陽和地球、月球的運轉規律 。歷法的產生，是人類對自然內在規律的深入探索，也是人類最早的文化積累的一部分，具有豐富的人文內容 。因此，產生于世界各地的歷法，既是關于自己周邊自然的知識，也是關于當地人文的知識 。
原始人最早的生活方式之一是狩獵和采集 。
狩獵生活和自然的變化關系密切 。比如 ， 擁有相應的日月升降以及星座知識后，在密林中可以通過日月星辰確認方向，在掌握自然界的季節變化和被獵鳥獸之間的聯系后 ， 可以更合理地安排一年的狩獵生活 ， 保證自己能捕獲更多的獵物 。在從狩獵動物向畜養動物的轉變中，自然的時間循環仍舊是重要的知識，因為把握了這些知識有助于認識動物的交配周期、生育周期等 。
對采集生活而言，不同的季節，不同的時期，人們所采集的植物根、莖、葉、果的質量和數量是不斷發生變化的 。積累了相應的知識可以為他們維持自己的生活帶來更多的保障 。從狩獵采集生活進化到農耕生活，更是歷法演進的重要契機 。春種秋收，農耕的生產方式要求能夠對自然的變化有更多的認識 。因為不同的植物有不同的栽培和生長周期 ， 因此農耕生產的發展中，也不斷地積累著更多的知識 。我國古代先民就是不斷在為了維持自己的生命和延續后代而努力的過程中，開始慢慢讀懂天地這本大書的 。
自然的物理的時間是一個單向的循環變化過程，隨著古人對于春夏秋冬四季循環往復的深入認識，逐漸形成了對四季、年、月、日、時的認識，給一年的時間變化定下了年、月、日、時等各種層次的刻度 ， 我們今天習以為常的歷法于是產生 。中國古代的歷法，就是先民人為地區劃自然時間的結果 。它是古代人民對于自然變化認識的結晶，也是文化發展的結晶 。
這是一個不斷積累進步的過程，在我們的語言中也留下許多歷史的痕跡 。我們今天習慣說春夏秋冬，但古籍中存在大量的“春秋冬夏”的說法 。于省吾先生認為，這正是先民最早認識四季變化的痕跡 。因為先民最早認識的是春秋，所以盡管后來冬和夏的觀念已經形成，但長期春秋合用的舊習 ， 使上古先民開口還是春秋 ， 并用以代稱四季 ， 然后才加上冬夏 。這就是“春秋冬夏”并不符合四季循環的規律，卻大量存在于先秦典籍之中的緣故 。而冬夏兩季之中，我們先民更早認識的，可能是夏季 。古籍中有“三時”的說法 ， 歷代注釋都解釋說“三時，謂春夏秋” ， 這是三個農忙的時節 。按照《左傳·桓公六年》的說法，是“三時不害”才能“民和年豐”，這三個季節和農耕時代人們的物質生產有著重大的關系 。在時間上，準確劃分春夏秋冬四季一般認為已經是西周時代的事情 。
結語：以上是小編整理的“端午與古代時間體系 ， 中國古代的時間體系”內容，希望能夠給大家帶來幫助 。

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