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五月五日紀念陳臨的故事，端午起源與漢將軍馬援有關

經驗分享小常識

導讀：端午節是個紀念的日子，我們的祖輩創造了它，讓我們和祖輩一樣每年慶祝和紀念與端午有關的人們，比如屈原，比如曹娥，還有很多歷史名人 。那么 ， 五月五日紀念陳臨的故事你知道多少呢？端午起源與漢將軍馬援有關，和小編一起去瞧瞧吧 。
五月五日紀念陳臨的故事
五月五日紀念陳臨的記載早見于《后漢書》，其云：
【五月五日紀念陳臨的故事，端午起源與漢將軍馬援有關】陳臨，字子然 。世家南海，奮志絕俗 。郡舉孝廉 。永建中，官至蒼梧太守 。推誠而理 ， 導人以孝弟 。民有遺腹子為父報怨殺人者在系 。臨知其無嗣，令其妻侍獄中 ， 后產一男 。郡人歌曰：“蒼梧府，君恩廣大 。能令死囚有后代 。”建安中，被征為廷尉 。卒后 ， 本郡以五月五日祠臨東城門上，令小童潔服舞之 。其后子孫蕃盛，世以為陰德之報云 。
端午起源與漢將軍馬援有關
紀念馬援的記載則更晚 。楊琳的《中國傳統節日文化》一書引《辰溪縣志》云：“鄉民以初五日為小端午，十五日為大端午，相傳其俗自漢伏波始 。”又引《沅陵縣志》云：“遠鄉以初五日為小端午，十五日為大端午，士人言其俗自漢伏波始 。”是湖南辰溪、沅陵地方特有的小端午、大端午的節日習俗，起源都與漢將軍馬援有關 。
除了上述端午起源的傳說 ， 這里還想給讀者們介紹一個保存在日本古代的歲時專書《年中行事抄》中的端午起源傳說 。《年中行事抄》引證《十節記》云：
五月五日，荃纏 。昔高辛氏子乘船渡海，急逢暴風，五月五日沒海中 。其靈成水神，令漂失船 。或人五月五日，以五色絲荃纏投海中 。荃纏變化成五色鯁龍，海神惶隱 。敢不成害 。后世相傳 。
這里被征引的《十節記》為已經散佚的一本古代歲時專書，到目前為止我們已經發現11條佚文 。“五月五日荃纏”條即其一 。日本學者山中裕認為《十節記》是日本人所編撰 。但從文本內容看，山中氏的判斷顯然是錯誤的 。《十節記》的成書年代，應在魏晉六朝之間，對此我有專文《〈十節記〉新考》加以論述 。日本語中的年中行事一詞，意即一年之中的重要禮儀祭祀活動 ， 其覆蓋范圍與我們平時所說的歲時文化非常相近 。《年中行事抄》就是一本日本古歲時專書，著者不詳 。從書中引用日本建保二年宣旨，可知其成書當在1214年后 。該書在解釋歲時來源時 ， 對中國古代著作如《史記》《漢書》《后漢書》《月舊記》《荊楚歲時記》《金谷園記》《十節記》等均有引用 。現收入于《續群書類從》公事部 。這是一則關于端午節起源的寶貴新史料 。
這條史料最引人注目的地方，是把端午起源直接和古帝高辛氏的傳說聯結起來 。我們知道，高辛氏即帝嚳，宋衷《世本》曰：“帝嚳 ， 高辛氏 。”又云：“高辛，地名，因以為號，嚳其名也 。”又《玉篇》告部：“高辛 ， 是為帝嚳也 。”帝嚳一名帝夋（qūn），又一名帝俊 。《初學記》卷九引《帝王世紀》“帝嚳生而神異，自言其名曰夋”，《山海經》作“帝俊” 。《山海經·大荒西經》云“帝俊生后稷” ， 《大戴禮·帝系篇》：“帝嚳上妃姜嫄氏產后稷 。”《山海經·大荒西經》云“帝俊妻常羲”，《世本·王侯大夫譜》則稱常儀為帝嚳次妃 。可見帝嚳、帝俊為同一人 。王國維《殷卜辭中所見先公先王考》指出，卜辭中常稱夋為高祖，夋為殷商高祖中地位最為顯赫者 。何新也以為：“上古時代的中國曾廣為流行太陽神的崇拜 。……在東方的一族（帝嚳族）稱太陽為夋，以鳳鳥為太陽神的象征 。這一系是商人的先祖 。”
殷商時代是中國古代歷法取得大發展的時代 。而從帝嚳的相關傳說中 ， 我們不難看出帝嚳具有職掌時間的神格 。長沙出土楚帛書稱“日月夋生”，又稱“帝夋乃為日月之行” 。《山海經·大荒南經》載“羲和者，帝俊之妻，生十日”，又《山海經·大荒西經》載“帝俊妻常羲生月，十有二” 。王充《論衡》云：“帝嚳能序星辰以著眾 。”如果從古代歷法和星辰的密切關系這一角度來理解，這里的“序星辰”顯然可以理解為和發明整理歷法有關 。
所謂“殷人尊神，率民以事神”，在“率民以事神”的殷商時代，歷法的進步 ， 可以想見一定會伴隨許多神話和傳說故事 。但是，非常遺憾的是，這些神話和傳說故事，后來大多被“不語怪力亂神”的經學家們刪削掉了 。正因如此，這條關于端午的新史料才彌足珍貴 。盡管其中混進了許多漢末才有的因素 ， 但仍向我們展示了后代的歲時節日與上古神話傳說之間的一些線索 。新發現的有關“高辛氏之子”的材料，所記應當是作為殷商后裔的東夷一支的地域傳說 。考慮到東夷文化與殷商文化的傳承關系，考慮到歷法在殷商時代的發展情況，我們有理由推斷，這一新史料中記載的內容，在形成年代上很可能早于上述諸種傳說 。
結語：以上是小編整理的“五月五日紀念陳臨的故事，端午起源與漢將軍馬援有關”內容，希望能夠給大家帶來幫助 。

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