導(dǎo)讀：克己復(fù)禮的主旨是什么？克己復(fù)禮是誰(shuí)的主張呢？聽(tīng)過(guò)這個(gè)詞，卻不知道這個(gè)詞的意義可怎么行，克己復(fù)禮是孔子的主張，意思就是承認(rèn)個(gè)人欲望與社會(huì)規(guī)范之間存在著沖突的一面 。遵守社會(huì)公允的禮儀制度，常常需要克制自己 。接下來(lái)和小編一起去瞧瞧克己復(fù)禮的現(xiàn)實(shí)意義吧 。
“克己復(fù)禮”的主旨是什么
“克己復(fù)禮”是儒家的重要思想主張，語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》一章：“顏淵問(wèn)仁 。子曰：‘克己復(fù)禮為仁 。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉 。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目 。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng) ， 非禮勿言，非禮勿動(dòng) 。’顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 。’”
這段話(huà)的主要意思是：孔子的弟子顏淵有一次向孔子請(qǐng)教怎么樣才是做到了仁，孔子回答道：要約束自己的行為，讓自己的一言一行符合禮的要求，只有真正做到了這一點(diǎn)才算是符合仁的定義 。如果真正做到了“克己復(fù)禮”，人們自然會(huì)把你看作仁人 。想要成仁，是要靠自己努力的，怎么可能會(huì)憑借別人指引呢?顏淵問(wèn)道：那具體要怎樣做呢?孔子道：不合禮儀的事就不要去看、不要去聽(tīng)、不要去說(shuō)、不要去做 。顏淵聽(tīng)完孔子的教誨后說(shuō)道：我雖然不夠聰明，但一定會(huì)按照先生所說(shuō)的去做 。
由此可以看出，“克己復(fù)禮”是成仁的基本準(zhǔn)則 。“克己復(fù)禮為仁”就是這個(gè)意思 。“克”在古代有“戰(zhàn)勝”“克制”的意思 。宋朝的朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了 。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界 ， 其實(shí)也無(wú)非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界 。
克己復(fù)禮是誰(shuí)的主張
“克己復(fù)禮”是孔子的主張 。這個(gè)成語(yǔ)最早出自《論語(yǔ)·顏淵》，孔子認(rèn)為，克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節(jié)，這就是“仁”的表現(xiàn) 。他強(qiáng)調(diào)“自省”、“自訟”、“每日三省吾身”，以使自己的各種情欲趨于正道，合乎規(guī)范 。這一主張被儒家學(xué)派所倡導(dǎo)，成為了儒家思想的重要組成部分，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。
克己復(fù)禮的現(xiàn)實(shí)意義
從“克己復(fù)禮”本身來(lái)說(shuō)，以仁為核心的禮所體現(xiàn)的包容和超越之道德情感在任何時(shí)代都可繼承發(fā)揚(yáng)，同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)也需要以此來(lái)維系和規(guī)范法律無(wú)法顧及的家庭和社會(huì)關(guān)系 。
尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)發(fā)展削弱了家庭關(guān)系中血緣的維系作用，社會(huì)關(guān)系日益功利的情況下，個(gè)人和社會(huì)對(duì)感情交流和道德情感慰藉的要求變得異常重要，而傳統(tǒng)文化中一些禮儀的復(fù)歸和繼承不僅能保存文化遺產(chǎn)，更重要的是能夠以人類(lèi)道德情感為基礎(chǔ)緊密建構(gòu)人際關(guān)系 ， 穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系 。
當(dāng)然，此時(shí)的禮并非是拘泥于過(guò)去的不合時(shí)宜的規(guī)則步驟，而是依據(jù)社會(huì)的變化進(jìn)行損益的 。孔子就曾說(shuō)：“麻冕 ， 禮也 。今也純，儉，吾從眾 。拜下 ， 禮也 。今拜乎上 ， 泰也 。雖違眾，吾從下 。”這才是變化的社會(huì)所需要的禮 。
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