陜北道情是陜西陜北地區(qū)的漢族戲曲劇種之一，在2008年入選我國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 。在道情的發(fā)展中，該戲曲和道教有密切的聯(lián)系，因此陜北道情的藝術(shù)特色也和道教分不開(kāi) 。那么，陜北道情的由來(lái)和歷史都有什么樣的淵源呢？
陜北道情的由來(lái)：
【陜北道情的由來(lái)與歷史淵源故事】陜北道情最早出現(xiàn)于清澗縣東解家溝的玄武村 。據(jù)該村道情藝人王儒倫口述，清道光年間(1821—1850)，山西忻州一批道情藝人前來(lái)本村和附近的寨溝演出，始將山西道情傳入清澗 。后與當(dāng)?shù)氐拿窀杞Y(jié)合，并吸收了眉戶(hù)、秧歌的藝術(shù)成分，形成了清澗道情 。最早組班演出的是王儒倫的老爺爺，稱(chēng)王家班，以坐唱形式演出 。光緒年間至本世紀(jì)三十年代，清澗縣出現(xiàn)了史家河、巖頭、袁家河、樂(lè)堂堡等村的道情班子 。他們經(jīng)常出外演出，使道情戲傳播到子洲、子長(zhǎng)、志丹、橫山、綏德等地 ， 出現(xiàn)了村村社社有班子的興盛局面 。演出形式從坐唱發(fā)展為舞臺(tái)演出，成為各地廟會(huì)賽戲的主要娛樂(lè)品種 。往往是白天演出道情戲，晚上鬧秧歌社火 。每年春節(jié)期間，村與村的道情、秧歌班子還要進(jìn)行下帖和還帖式的相互邀請(qǐng)演出活動(dòng)，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為鬧紅火 。
民國(guó)二十四年(1935)紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，陜北道情進(jìn)入新的發(fā)展階段 。道情藝人在傳統(tǒng)道情的基礎(chǔ)上，于橫山等地創(chuàng)造出一種新道情，因多演出反映陜甘寧邊區(qū)人民革命斗爭(zhēng)生活的現(xiàn)代戲，故被群眾稱(chēng)為“翻身道情” 。藝術(shù)風(fēng)格與老道情迥然不同，老道情深沉悲壯 ， 新道情歡樂(lè)、豪放和明快，多富有新的時(shí)代特色，普遍受到了歡迎 。老道情因之日益衰落，各地城鄉(xiāng)班社均改唱新道情，如清澗下武村班、曹家塔班、陳家坪班、坡家溝班、八斗岔班、淮家灣班、橫山破羅村班、柴辛梁班、子洲裴家灣班、強(qiáng)家溝班、劉家川班、子長(zhǎng)強(qiáng)家溝班、榆林鎮(zhèn)川堡班、延川白家河班等 。
中華人民共和國(guó)成立后，陜北新道情有了進(jìn)一步發(fā)展 。各村堡的民間班社不斷擴(kuò)大，一些班社還購(gòu)置了新箱，培養(yǎng)出了一代新的演員，并創(chuàng)作演出了大批現(xiàn)代戲 。
陜北道情的歷史淵源故事：
道情 ， 是由古代道士念經(jīng)、演唱、誦詠道教中的情理而得名的 。據(jù)《唐書(shū)·禮樂(lè)志》“調(diào)露二年（公元679年）高宗命樂(lè)工制道調(diào) ， 祀老子”以及芝庵的“道家唱情，釋家唱性，儒家唱理 ， 故曰唱道情，或曰道情，即道情調(diào)也，與法曲異名而同實(shí)”的說(shuō)法便可得知，道情產(chǎn)生于唐代，最早是道教觀內(nèi)詠唱的“經(jīng)韻”，文體為詩(shī)贊體 。后來(lái)吸收了詞調(diào)、曲牌 ， 演變成為民間布道時(shí)演唱的“新經(jīng)韻”也稱(chēng)“道歌” 。
唐代，皇權(quán)與道教關(guān)系密切，將道教作為國(guó)教 。為了維護(hù)道教的地位 ， 爭(zhēng)取信徒 ， 道士在道院大唱道經(jīng)故事 。為了招徠更多的聽(tīng)眾，又采用民間故事和歷史傳說(shuō)故事來(lái)演唱，逐漸將道院里的說(shuō)唱傳至民間 。后經(jīng)藝人們的創(chuàng)造、發(fā)展，形成了簡(jiǎn)單的、也是最早的道情清唱、說(shuō)唱形式 。道情就是這樣隨著道教的興盛而興起 。
宋代，以道教為正教 ， 大力宣揚(yáng)道教之說(shuō) 。真宗尊奉老子為“太上老君混元上德皇帝”，并修筑了極為壯麗的昭應(yīng)宮、會(huì)靈觀 。后來(lái)，徽宗迷道更甚于真宗 ， 在全國(guó)各地廣修道觀，使道院與道士劇增 。這就使當(dāng)時(shí)流行于民間的道情得到了擴(kuò)大和發(fā)展，主要表現(xiàn)在：在唐代使用琵琶、座鼓、鐘、磬等伴奏樂(lè)器的基礎(chǔ)上，又增加了迄今為止道情仍然沿用的主要樂(lè)器——漁鼓和簡(jiǎn)板，促進(jìn)了道情唱調(diào)音樂(lè)形式的建立和風(fēng)格的形成 。
元代，元太祖成吉思汗、元世祖忽必烈為統(tǒng)一中國(guó) ， 均曾求助于道教 。他們對(duì)宣揚(yáng)漢族統(tǒng)治之戲曲予以禁止，但對(duì)神仙道化戲卻很少干涉，故元雜劇作家寫(xiě)八洞神仙度化之戲，在元曲中占到了四分之一多 。此時(shí) ， 已在民間廣為流行的道情也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，由坐班清唱發(fā)展成為廣場(chǎng)演出，并在原有的基礎(chǔ)上，又增加了皮影 ， 成為有人物、情節(jié)的對(duì)唱表演，作為戲曲劇種已見(jiàn)雛型 。
清代較重喇嘛教，道教漸趨低潮 。但因慈禧夢(mèng)想長(zhǎng)生不老 ， 道士高云溪便“以神仙之術(shù)惑慈禧，時(shí)入宮數(shù)日不出”，并秘密參與朝廷之事，故道教得以繼續(xù)延續(xù) ， 而此時(shí)的道情也繼續(xù)得以發(fā)展 。一些文人學(xué)士紛紛循舊調(diào)創(chuàng)新曲，使道情的體載更加豐富 。道情以“耍孩兒”、“清江引”、“罩羅袍”等為主要唱段，又吸收、采用了秦腔與其它梆子戲的一些鑼鼓、唱腔、表演、劇目以及民歌小戲，逐步形成為成熟的道情戲 。
綜上所述：道情不僅源于道教，而且在它的形成與發(fā)展過(guò)程中，一直與道教有著密切地聯(lián)系，是一種與道教無(wú)法割裂的戲曲藝術(shù)形式 。
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