在墨家文化中 ， 其主要思想和現(xiàn)代社會(huì)有著密不可分的關(guān)系 。就以其教育思想來(lái)說(shuō)，不論是在古代還是在現(xiàn)今，都對(duì)我國(guó)的教育有著不可忽視的借鑒作用 。那么，接下來(lái)，就讓我們一起去了解關(guān)于墨家文化與教育的關(guān)系吧 。
教育的目的與作用：
墨家的教育在于培養(yǎng)“賢士”或“兼士”，以備擔(dān)當(dāng)治國(guó)利民的職責(zé) 。墨翟認(rèn)為賢士或兼士是否在位，對(duì)國(guó)家的治亂盛衰有決定性的影響 。作為賢士或兼士，必須能夠“厚乎德行，辯乎言談 ， 博乎道術(shù)” 。在這三項(xiàng)品德中，德行一項(xiàng)居于首位 ， 因?yàn)椤笆侩m有學(xué)，而行為本焉”，這與儒家的說(shuō)法頗為類似 。
但墨家所強(qiáng)調(diào)的是“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人” ， 則又與儒家有所區(qū)別 。
關(guān)于言談 ， 墨家認(rèn)為在學(xué)派爭(zhēng)鳴時(shí)代，立論能否言之成理，持之有故，能否具有說(shuō)服力，關(guān)系到一個(gè)學(xué)派勢(shì)力的消長(zhǎng)，因此作為賢士或兼士，必須能言善辯 ， 能夠奔走說(shuō)教 ， 轉(zhuǎn)移社會(huì)的風(fēng)氣 。
教育內(nèi)容：
墨翟以“兼愛(ài)”、“非攻”為教，同時(shí)重視文史知識(shí)的掌握及邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí) 。禽滑要學(xué)習(xí)戰(zhàn)守之術(shù)，墨翟即教以戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和各種兵器的使用 。
《備城門(mén)》以下多篇，顯示墨翟對(duì)于這方面的工藝 ， 有湛深的研究 。更重要的是墨翟的教導(dǎo)不僅是坐而言，而且是起而行 。他為了實(shí)現(xiàn)非攻的主張，就反對(duì)楚王攻宋，并且派禽滑統(tǒng)率門(mén)徒300人幫助宋國(guó)堅(jiān)守都城 ， 使楚王不得不中止其侵略計(jì)劃 。
墨翟卒后，后學(xué)繼承其業(yè) 。當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)有所改進(jìn) ， 文化水平有所提高，百家爭(zhēng)鳴亦有利于學(xué)術(shù)的繁榮 。
墨家門(mén)徒多出身于“農(nóng)與工肆” ， 在階級(jí)斗爭(zhēng)與生產(chǎn)斗爭(zhēng)中積累了多方面的經(jīng)驗(yàn) ， 增長(zhǎng)了不少科學(xué)知識(shí)《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》以及《大取》《小取》等篇，大抵是墨家后學(xué)在百家爭(zhēng)鳴中，進(jìn)行研討辯論，不斷總結(jié)提高的結(jié)晶，其中所涉及的認(rèn)識(shí)論、名學(xué)、幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等等，其造詣都達(dá)到了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)水平 ， 也豐富了墨家的教育內(nèi)容 。
教學(xué)思想：
關(guān)于知識(shí)的來(lái)源，《經(jīng)上》指明：“知：聞、說(shuō)、親 ?！薄督?jīng)說(shuō)上》又解釋為：“知：傳受之，聞也；方不障，說(shuō)也；身觀焉，親也” 。就是說(shuō)，人的知識(shí)來(lái)源有三種：（1）親知，即親身經(jīng)歷得來(lái)的知識(shí)，又可分“體見(jiàn)”即局部的與“盡見(jiàn)”即全面的兩種 。（2）聞知，即傳授得來(lái)的知識(shí) ， 又可分為“傳聞”與“親聞”兩種 。（3）說(shuō)知，即推論得來(lái)的知識(shí)，這種知識(shí)不受方域語(yǔ)言的障礙 。
這三種知識(shí)來(lái)源中，以“親知”及“聞知”中的“親聞”為一切知識(shí)的根本，由于“親知”往往只能知道一部分，“傳聞”又多不可靠，所以必須重視“說(shuō)知”，依靠推理的方法，來(lái)追求理性知識(shí) 。這對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)事物，作了明確的分析 。
墨翟關(guān)于認(rèn)識(shí)客觀事物的方法與檢查認(rèn)識(shí)的正確性問(wèn)題，還提出了有名的三表或三法 。
【邏輯思維能力，墨家文化與教育的關(guān)系】墨家重視思維的發(fā)展，注意邏輯概念的啟迪他們?yōu)榱伺c不同的學(xué)派或?qū)W者論爭(zhēng)，為了勸告“王公大人”勿做不義之事，必須辯乎言談 ， 以加強(qiáng)說(shuō)服力 。因此 ， 墨翟創(chuàng)立了一些邏輯概念如“類”與“故”，應(yīng)用類推和求故的思想方法進(jìn)行論辯，以維護(hù)他的論點(diǎn) 。由于墨翟重視邏輯思維，辨析名理，不僅運(yùn)用于論辯，而且運(yùn)用于教學(xué) 。
墨翟長(zhǎng)于說(shuō)教，除稱說(shuō)詩(shī)書(shū)外，多取材于日常社會(huì)生活和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，或直稱其事，或引做比喻，具體生動(dòng)，較能啟發(fā)門(mén)弟子的思想，亦較易為其他人所接受 。
例如他以分工筑墻為喻，教弟子能談辯者談辯 ， 能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū) ， 能從事者從事，然后義事成 。又如，有二三弟子再向墨翟請(qǐng)求學(xué)射，他認(rèn)為國(guó)士戰(zhàn)且扶人，猶不可及，告誡弟子不可同時(shí)“成學(xué)”又“成射” 。
這些例子也說(shuō)明，墨翟教學(xué)注意量力 ， 既要求學(xué)生量力學(xué)習(xí)，也要求教者估計(jì)學(xué)生“力所能至”而施教 。
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