梁冬對話（梁冬老婆的照片）
人求道之誠篤，多因苦痛之深切
止觀之義，止于當(dāng)下，返觀內(nèi)視，以離苦痛，觀自在也 。
人求道之誠篤，多因苦痛之深切 。
楊碩誠老師幼時體弱，常與醫(yī)藥為伴 。因恐懼死亡，思考生命的意義，出現(xiàn)周期性的身體不適，頗為困擾 。為求解救之法，大量閱讀哲學(xué)、心理學(xué)、玄學(xué)、宗教等書籍，四處參訪道場與名師 。
26歲. 遇到祖光禪師其止觀禪修之法兼佛道之長，重視對身體本身的感受和觀察，是實踐證道的方便法門 。
26歲接觸到祖光禪師的書籍，深感贊嘆，在設(shè)法親近后，更覺此是今生歸止處，就此開啟與祖光禪師十余年的師徒因緣 。
親近禪師兩年后，在其教導(dǎo)下，終于初識本來面目，一切邪見就此安歇 。
34歲. 研習(xí)止觀法門
34歲時，在禪師啟發(fā)下，另行研習(xí)止觀法門 。隨后在各地隨緣指導(dǎo)止觀禪修 。
有感于漢傳佛教在修學(xué)法門上一向?qū)Ｓ尚男匀胧郑瑢?dǎo)致習(xí)者對身體的輕忽，諸多長年參禪、修行者因方法不當(dāng)，導(dǎo)致出現(xiàn)生理問題，然后這些生理問題又回頭障礙心理，便決心汲取道家養(yǎng)生經(jīng)驗，以便幫助他人 。
太極. 武當(dāng)三豐派第十五代弟子
在同修的引薦下，跟隨原為針灸名醫(yī)的胡丙權(quán)老師學(xué)習(xí)太極拳 。來年又在探究根源的動力驅(qū)使下，來到道教圣地武當(dāng)山，尋訪武當(dāng)山太極、武術(shù)總教師鐘云龍道長，拜入門下，成為武當(dāng)三豐派第十五代弟子 。
佛教所說的證悟 佛教所說的證悟，可以泛指一種精神生活的最高境界 。達(dá)到這一境界的要素，一是動因，二是方法 。
【梁冬對話 梁冬老婆的照片】動因問題常因各人經(jīng)歷不同，有強有弱 。而在動因明確的情況下，方法的選擇尤為重要 。佛經(jīng)說修行有八萬四千法門，含布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧等六度 。需因時因地，各取其宜 。
佛教禪宗崇尚瞬間開悟 。禪文化在唐代發(fā)展到高峰，典籍記載中因片言而開悟的例子比比皆是，但這種情形在現(xiàn)代已經(jīng)很少發(fā)生了 。
“ 求瞬間之開悟，實為難得 。頓悟與漸悟本是并舉之法，對于大部分受種種業(yè)力牽引的現(xiàn)代人來說，循序漸進(jìn)訓(xùn)練定力的禪修之法，是更適合當(dāng)下處境的證道之門 。
應(yīng)該說現(xiàn)代人接觸智慧經(jīng)典的機會比古人更多，典籍的傳播更加廣泛，但開悟的機會并不增加，這是因為現(xiàn)代人更容易受到各種信息干擾，攝心的能力大大降低，知識停留在意識表層，知行不能合一 。
止觀之義，首在知止，即目標(biāo)的清晰與專注 。
止觀禪修中修止的方法 可嘗試透過慢的動作，讓心念稍做收攝，再由“欲戒定”松至致“未到地定”，也就是進(jìn)入“太極”，最后達(dá)到“零”的狀態(tài) 。
要達(dá)到“未到地定”，仍然需要給心靈一個“玩具”，即一個牽住的東西，一個“所緣境” 。通過對“所緣境”的定止觀察，引導(dǎo)心念進(jìn)入禪定狀態(tài) 。
禪修與普通嗜好的區(qū)別是，這個牽住的對象只是一個代號，本身并沒有意義，修行人對其并無執(zhí)著 。隨著修行的深入，牽住之物可以越換越小，最后取消 。
修行的意義在于成就最好的自己 。再好的方法，如果沒有強烈的動力去持久奉行，終究無法堅持而到達(dá)目的 。
王國維《紅樓夢評論》說：“夫以人生憂患之如彼，而勞苦之如此，茍有血氣者，未有不渴慕救濟者也” 。
然而“通常之解脫，存于自己之苦痛 。彼之生活之欲，因不得其滿足而愈烈，又因愈烈而愈不得其滿足，如此循環(huán)，而陷于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其息肩之所” 。
“唯非常之人，由非常之知力，而洞觀宇宙人生之本質(zhì)，始知生活與苦痛之不能相離，由是求絕其生活之欲，而得解脫之道” 。
中人以下，不可以語道 。終生沉浮未窺大道之門，亦所在皆是 。
一件事情做不成，要么是因為阻力太大，要么是動力不足，而最終原因還是動力不足 。大家各自都在尋覓心安之處，又屬于哪一種呢？
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