《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，由孔子整理編訂而成 ?？鬃訉λu價(jià)甚高，曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn) 。孔子非常重視《詩經(jīng)》的實(shí)用性，認(rèn)為《詩經(jīng)》有興觀群怨的社會政治功能，有教化百姓、移風(fēng)易俗的功能，推崇《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的“思無邪”和“溫柔敦厚” 。但他將文學(xué)與政治直接掛鉤，在將《詩經(jīng)》看作政治附屬品的前提下論述《詩經(jīng)》的意義和作用，他希望恢復(fù)周禮 。所謂詩教，乃是儒家發(fā)揮詩義，闡明社會、政治、人生的根本意義的重要教育手段 。
《禮記·經(jīng)解》中記錄，孔子曰：“入其國，其教可知也 。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也 。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂 。其為人也溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于書者也；廣博易良而不奢，則深于樂者也；絜靜精微而不賊，則深于易者也；恭儉莊敬而不煩，則深于禮者也；屬辭比事而不亂，則深于春秋者也 ?！边@是孔子對《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》這五書對人產(chǎn)生的不同的教化作用 。孔子認(rèn)為《詩》有凈化心靈的作用，百姓的溫柔敦厚是《詩經(jīng)》教化的結(jié)果，作為一個國民，如果溫和柔順、樸實(shí)忠厚而不愚蠢，那就是真正把《詩經(jīng)》學(xué)好了 。
在孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集《論語》中，也有許多孔子提及《詩》的重要性及作用的語句，如“興于《詩》，立于禮，成于樂 ?！保ā墩撜Z·泰伯》）孔子提出了從事文化教育的基本程序和三方面內(nèi)容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用 。它要求學(xué)生不僅要講個人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識和技能 ?！霸姟庇兄鴱?qiáng)大的感染力，可以啟迪心智、陶冶性情，使人懂得人生的真義 ?！岸Y”能使人行為規(guī)范，樹立人格，卓然自立于社會群體之間 ?！皹贰眲t陶冶情操，使修身、治學(xué)得以完成 。反之，若不學(xué)詩就會“其猶正墻面而立也與？”(《論語·陽貨》)這樣他就是簡直不能向自我修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的方向邁出步履 。學(xué)詩標(biāo)志著履道的第一步，且是關(guān)鍵性的一步 。
“不學(xué)《詩》，無以言 ?！保ā墩撜Z·季氏》），這里的不學(xué)詩就沒有話說，指的不是在日常生活中普通的交流，而是在一些正式場合 。如在諸侯國的外交會議上，人們經(jīng)常用賦詩來對答，比較含蓄、文雅地表達(dá)自己的意見 。如果不懂詩，或不會運(yùn)用，是會吃虧的 。雖然不管說話時賦詩，還是寫文章時引詩，他們都不大注意《詩經(jīng)》的本義，而往往斷章取義，或者把詩的主題加以曲解，然后才加以利用 。但是對于《詩》內(nèi)容的熟悉和掌握還是很有必要的 。
【邇之事父遠(yuǎn)之事君翻譯 邇之事父遠(yuǎn)之事君怎么理解】“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨 。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》） ?？鬃舆@段話說明了學(xué)《詩》的眾多作用，學(xué)詩可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，觀察社會；可以團(tuán)結(jié)群眾，與人進(jìn)行交流和交往；可以抒發(fā)不滿 。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王;還可以多知道些鳥獸草木的名字 。《詩經(jīng)》不再被當(dāng)作純粹的文學(xué)作品，而是人生和社會教育的教科書 。文學(xué)的社會作用，在孔子的“興、觀、群、怨”說產(chǎn)生之前，就有一些作家試著在不同的的作品中闡述過 。但都是片斷式地散見于一些作品，是零碎的、較為簡單的，沒有系統(tǒng)性、深刻性 ?？鬃蛹叭酥蟪?，在前人的基礎(chǔ)上認(rèn)真總結(jié)，形成了一個較系統(tǒng)而全面的、深刻的文學(xué)功用觀 ?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說也具有它的局限性，他所闡述的文學(xué)的社會作用，是完全受制于當(dāng)時的統(tǒng)治階級的思想和要求的，也就是說是為統(tǒng)治階級服務(wù)的 ?！芭d、觀、群、怨”說是以周王朝的倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)的前提下提出來的 。男尊女卑、重禮重孝，君為臣綱、父為子綱，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，就是這種倫理道德的體現(xiàn) 。這是文學(xué)發(fā)展中的不利因素 。文學(xué)創(chuàng)作要符合當(dāng)時規(guī)定的道德標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)要承擔(dān)政治任務(wù)，而作者在文學(xué)作品的創(chuàng)作過程中，感情的抒發(fā)要受到倫理道德規(guī)范的限制 。
孔子不僅說要讀《詩經(jīng)》，還強(qiáng)調(diào)要將之在政治和外交活動上學(xué)以致用，發(fā)揮它的實(shí)用功能 。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）孔子說：“熟讀《詩》三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達(dá)行政；叫他出使四方各國，卻不能恰當(dāng)?shù)刭x詩應(yīng)對；這樣，就是詩讀得再多，又有什么用呢？”這與古代作家文以致用的觀點(diǎn)相符 。
“思無邪”三字，是孔子對《詩經(jīng)》評價(jià)，他認(rèn)為，《詩經(jīng)》中的詩歌表達(dá)了一種純正、無邪的思想 。而統(tǒng)治者則要善于用《詩經(jīng)》這樣的思想，用之于政務(wù)治理，從而讓政治走上仁道，讓民眾歸于正道 ?？鬃訉τ凇对娊?jīng)》內(nèi)容從政治角度和道德方面進(jìn)行解讀 。《禮記》中孔子多次援引《詩經(jīng)》來論證自己治國輔政的主張，比如“窈窕淑女，君子好逑” 。結(jié)合上下文來看說的就是男人喜歡美麗的女子罷了，孔子在《禮記》的《緇衣篇》認(rèn)為這是“君子喜歡品德相當(dāng)?shù)呐笥选?。再比如《大學(xué)篇》中援引詩經(jīng)“緡蠻黃鳥，止于丘隅”，孔子把這句寫景狀物的詩解讀為“連黃鳥都知道自己該棲息的處所，怎么可以人還不如鳥呢？” ?，F(xiàn)代人把《關(guān)雎》視為一首純粹的愛情詩，在孔子時代則被解讀為水禽“雎鳩”生來有固定的伴侶，不與其他鳥兒相亂；雌雄常相并游，卻不狎昵 。這種行為合乎夫婦的正當(dāng)禮儀 ?！对娊?jīng)》中的《螽斯》講的是蝗蟲的生殖能力強(qiáng)，從政治角度也能被解讀為贊美后妃，多多生育 ?！墩撜Z》中還有兩段孔子和弟子的對話提及《詩經(jīng)》 。第一段是子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也 。未若貧而樂，富而好禮者也 ?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者 ?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）第二段是子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素 。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣 ?！保ā墩撜Z·八佾》）從中也可以看出孔子在教弟子讀《詩經(jīng)》時，也不是僅從表面意思去理解詩義，而是解讀成具有教育意義的話 。這些解讀表明，孔子運(yùn)用《詩》義，闡明社會、政治、人生的根本意義的重要教育手段，從而教化百姓，維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)固性 。
那么從政治角度去分析孔子為什么這么推崇《詩經(jīng)》呢？孔子出身于一個沒落的奴隸貴族家庭，他的先世，也確乎都是大貴族 。春秋時代貴族是極力推崇“禮”的 。又因?yàn)榭鬃铀拥聂攪潜４嬷芏Y文化傳統(tǒng)比較完整的國家，所以在孔子的思想中是深受周禮文化影響的 ?？鬃油瞥缰芏Y，認(rèn)為周禮近于完美 。但是由于處在社會大轉(zhuǎn)型的時代，由于他的平民身份，由于周禮的僵硬性，又使孔子“放縱”自己對周禮進(jìn)行了深刻的超越，從而大大加速了當(dāng)時的社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程 。同時孔子對“禮”的社會功用的闡釋，不僅肯定了“禮”的存在價(jià)值，也為重建和推行“禮”制找到了最充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù) ?！岸Y”是西周以來奴隸制上層建筑的集中表現(xiàn)，是用來維護(hù)奴隸制的上下尊卑的等級關(guān)系的典章制度和禮儀形式 ?！对娊?jīng)》則是周代詩禮文化的重要內(nèi)容，也是禮制建設(shè)的有機(jī)組成部分，更是實(shí)現(xiàn)禮樂文明建構(gòu)的重要途徑 。
子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所 。”（《論語·子罕》）孔子說：“我從衛(wèi)國回到魯國，才把音樂進(jìn)行了整理，《雅》和《頌》都有了適當(dāng)?shù)奈恢??！笨鬃拥脑挶砻?，他的確對《詩經(jīng)》作了分類整理 。《雅》、《頌》是直接有關(guān)祭祀等重要典禮的“廟堂詩”，使它們各自得到合適的位置，是承續(xù)了周公制作禮樂的事業(yè) ?？鬃油砟陱男l(wèi)國返回魯國，結(jié)束了長達(dá)十四年的周游列國的生活 。雖然尋找賢德的君主來實(shí)現(xiàn)仁政的理想落空了，但通過正樂還可以復(fù)興傳統(tǒng)文化，將周禮的精神弘揚(yáng)下去 。
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