【智慧與幸?！刻K格拉底提出過一個等式：智慧一美德一幸福 。他的意思是，一個人倘若想明白了人生的道理，做人就一定會做得好，而這也就是幸福 。反過來說，我們的確看到，許多人之所以生活得不幸福，正是因?yàn)闆]有想明白人生的道理，在做人上出了問題 。在此意義上，智慧是引領(lǐng)我們尋求幸福的明燈 。
幸福是相對的，現(xiàn)實(shí)中的幸福是包容人生各種正負(fù)經(jīng)歷的豐富的體驗(yàn) 。人生中必然遭遇挫折和痛苦，把它們視為純粹的壞事予以拒斥，乃是一種愚癡，只會使自己距幸福越來越遠(yuǎn) 。
【【智慧與幸福】】人生最值得追求的東西，一是優(yōu)秀，二是幸福，而這二者都離不開智慧 。所謂智慧，就是想明白人生的根本道理 。唯有這樣，才會懂得如何做人，從而成為人性意義上的真正優(yōu)秀的人 。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價(jià)值的主次，知道自己到底要什么，從而真正獲得和感受到幸福 。
智慧不是一種才能，而是一種人生覺悟，一種開闊的胸懷和眼光 。一個人在社會上也許成功，也許失敗，如果他是智慧的，他就不會把這些看得太重要，而能夠站在人世間一切成敗之上，以這種方式成為自己命運(yùn)的主人 。
健康的心理來自智慧的頭腦 。現(xiàn)代人易患心理疾病，病根多半在想不明白人生的根本道理，于是就看不開生活中的小事 。倘若想明白了，哪有看不開之理？
智慧使人對苦難更清醒也更敏感 。一個智者往往對常人所不知的苦難也睜開著眼睛，又比常人更深地體悟到日?？嚯y背后的深邃的悲劇含義 。在這個意義上，智慧使人痛苦 。
然而，由于智者有著比常人開闊得多的視野，進(jìn)入他視界的苦難固然因此增多了，每一個單獨(dú)的苦難所占據(jù)的相對位置卻也因此縮小了 。常人容易被當(dāng)下的苦難一葉障目，智者卻能夠恰當(dāng)估計(jì)它與整個人生的關(guān)系 。即使他是一個悲觀主義者，由苦難的表象洞察人生悲劇的底蘊(yùn)，但這種洞察也使他相對看輕了表象的重要性 。
由此可見，智慧對痛苦的關(guān)系是辯證的，它在使人感知痛苦的同時也使人超脫痛苦 。
所謂智慧的人生，就是要在執(zhí)著和超脫之間求得一個平衡 。有超脫的一面，看到人生的界限，和人生有距離，反而更能看清楚人生中什么東西真正有價(jià)值 。
人生中的大問題都是沒有答案的 。但是，一個人唯有思考這些大問題，才能真正擁有自己的生活信念和生活準(zhǔn)則，從而對生活中的小問題做出正確的判斷 。
航海者根據(jù)天上的星座來辨別和確定航向 。他永遠(yuǎn)不會知道那些星座的成分和構(gòu)造，可是，如果他不知道它們的存在，就會迷失方向，不能解決具體的航行任務(wù) 。
智慧的人就好像站在神的地位上來看人類包括他自己，看到了人類的局限性 。他一方面也是一個具有這種局限性的普通人，另一方面卻又能夠居高臨下地俯視這局限性，也就在一定意義上超越了它 。
人要能夠看到限制，前提是和這限制拉開一個距離 。坐井觀天，就永遠(yuǎn)不會知道天之大和井之小 。人的根本限制就在于不得不有一個肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，為生存而受苦 ?？墒?，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井里，我們也就不可能看明白它是一個根本限制 。所以，智慧就好像某種分身術(shù)，要把一個精神性的自我從這個肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠(yuǎn)處，以便看清楚這個在塵世掙扎的自己所處的位置和可能的出路 。
從一定意義上說，哲學(xué)家是一種分身有術(shù)的人，他的精神性自我已經(jīng)能夠十分自由地離開肉身，靜觀和俯視塵世的一切 。
一個人有能力做神，卻生而為人，他就成為了哲人 。
蘇格拉底說：“我知道我一無所知 ?！彼闹杏猩竦娜?，所以知道人歸根到底是無知的，別的人卻把人的一知半解當(dāng)成了全知 。
心中有完美，同時又把不完美作為人的命運(yùn)承受下來，這就是哲人 。
人生在世，既能站得正，又能跳得出，這是一種很高的境界 。在一定意義上，跳得出是站得正的前提，唯有看輕沉浮榮枯，才能不計(jì)利害得失，堂堂正正做人 。
如果說站得正是做人的道德，那么，跳得出就是人生的智慧 。人為什么會墮落？往往是因?yàn)橄菰趬m世一個狹窄的角落里，心不明，眼不亮，不能抵擋近在眼前的誘惑 。佛教說“無明”是罪惡的根源，基督教說墮落的人生活在黑暗中，說的都是這個道理 。相反，一個人倘若經(jīng)常跳出來看一看人生的全景，真正看清事物的大小和價(jià)值的主次，就不太會被那些渺小的事物和次要的價(jià)值絆倒了 。
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