郭沫若為什么會提出《蘭亭序》是書法偽作的觀點歷史上關(guān)于王羲之《蘭亭序》的真?zhèn)坞m也有過不同的聲音，然而郭文所提出的觀點,直言受到歷代文人所崇拜和敬仰的書圣王羲之代表之作《蘭亭序》，不但書法為偽作，其文亦非王氏所作，并就此觀點進(jìn)行了長篇闡述 。以郭沫若當(dāng)時的地位和在學(xué)術(shù)界的影響，《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)巍芬唤?jīng)發(fā)表，傾刻之間引起了喧然大波 。
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在郭沫若《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)巍芬晃闹?，斷言《蘭亭序》書法、文字具為其七世孫智永所做，其主要理由如下：
第一、以王興之夫婦及謝鯤墓志等文字材料的書體歸為隸書書體的現(xiàn)象，認(rèn)為這與流傳下來的蘭亭序的楷書（雒注：準(zhǔn)確地說是行楷）不同，從而認(rèn)定王羲之所處的東晉時期不會有蘭亭序這樣的書體 。
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第二、非但《蘭亭序》書法不是王羲之所書，文章也是“在原《臨河序》的基礎(chǔ)之上加以刪改、移易、擴大而成的”，“蘭亭序的文章和墨跡就是智永所依托 ?！币簿褪钦f，傳世《蘭亭詩》序文和書法都是偽作，作者是王羲之的七世孫、陳隋間釋智永 。
第三、傳世神龍本（馮承素模本）蘭亭是智永所書《蘭亭序》的真跡，亦即最早的墨本 。直言智永書法“用筆結(jié)構(gòu)和《蘭亭序》書法完全是一個體系”，“可以直截了當(dāng)?shù)恼f：今存神龍本墨跡就是《蘭亭序》的真本了 。這個墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本 ?！薄短m亭序》一文完全符合智永的“禪師”語氣，智永的書法之精亦足以寫出這樣的佳作來 。
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第四、重新肯定清人李文田的觀點，認(rèn)定“梁以前之《蘭亭》與（非？）唐以后之《蘭亭》，文尚難信，何有于字！”“故世無右軍書則已，茍或有之，必其與《爨寶子》、《爨龍顏》相近而后可 ?！蓖豸酥臅w只能與上述兩碑相類 。
第五、同一時期不會出現(xiàn)兩種以上的不同書體 。
郭沫若由王謝墓志的文字識讀和晉代的書法體例，推論到蘭亭依托說的諸多“根據(jù)”和具體時間，再推論到《蘭亭序》一文的思想傾向是如何不符合王羲之當(dāng)時的心境和性格，再推論到東晉時期的王羲之書體究竟應(yīng)當(dāng)是何種面目才對路，大作洋洋灑灑，下筆二、三萬言，一蹴而就 。
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